Au cœur du Néant (Partie 1)

I - Introduction : Vide, mais de quel "contenant" ?

Contrairement aux apparences, il y a tant à dire sur le néant... Oui, car le sujet est essentiel à notre quête existentielle.

Mais s'il représente le vide absolu, que pourrions-nous bien expliquer à son propos ? Peut-on vraiment l'étudier ? Et pourquoi nous intéresse-t-il à ce point ?

Nous verrons ici que si nous parvenons à comprendre le néant, alors nous parviendrons à comprendre l'existence. Et ceci sans être ni spécialiste, ni scientifique. L'ouverture d'esprit suffit à elle seule. Même si peu de personnes en sont dotées.

Bien sûr, tout le monde associe le néant au "vide", au "rien", au "zéro".

Mais sommes-nous vraiment prêt à faire ce grand plongeon dans le vide, justement ?

Car quand on parle du néant, on parle du néant absolu (sinon ce n'est pas le néant).

C'est-à-dire l'absence de Tout. Absence de vie, absence de matière, absence de conscience, absence d'émotion, absence d'énergie, absence d'être, absence de temps et d'espace, absence d'univers, absence de force, de mesure ou de calcul.

Le néant est forcément absolu, total. Et indivisible, puisqu'il est l'absence du grand tout.

Le néant ne correspond donc pas à un vide (ce serait le vide "de quelque chose"), pas un trou (ce serait un trou qui viendrait "de quelque chose").

Ce qu'on appelle le vide quantique ne correspond pas non plus au néant car celui-ci est "remplit" de particules d'énergie en mouvement.

Que reste-t-il alors ? Ce qu'il reste, c'est une absence. Un "rien". Une inexistence (ce qui n'existe pas).

II - À la recherche du néant : où se situe-t-il ?

Inutile de le chercher en un lieu, un endroit, une destination. Le néant ne peut se penser qu'en dehors de l'espace.

Si néant il y a, c'est partout (ou nulle part). Il ne commencerait pas en un lieu et ne se terminerait pas en un autre point. Il n'y a pas de point. Aucune frontière ni transition où celui-ci prendrait forme.

Il ne peut pas non plus exister au-delà des limites du cosmos (cela impliquerait un début, une fin, des limites).

Il n'est pas dans un trou, ni dans un vide intersidéral, ni dans un gouffre ou un entonnoir. Tous ces termes se rapportent à des lieux. Or, cela impliquerait un "contenant".

On ne peut pas non plus imaginer une zone plus ou moins proche du vide absolu. Soit il y a néant, soit il y a "quelque chose", c'est sans condition.

Il ne commence pas, il ne se termine pas. Il est (ou il n'est pas), c'est tout.

Si néant il y a, si tout disparaît, alors rien ne demeure, ni à l'intérieur, ni en dehors. On oublie toute limite, tout au-delà. Rien n'y survit, finalement.

Le néant n'existe pas dans un espace physique. Il n'existe que dans notre imaginaire. En effet, nous ne pouvons le faire exister que de manière abstraite ou métaphysique. On ne peut l'expérimenter que par la pensée.

Le seul endroit où l'on peut trouver le néant, c'est dans le psychisme.

Il n'y a aucune réalité concrète dans l'idée de néant ; il s'agit seulement d'une expérience de pensée provenant d'un questionnement existentiel.

Cela ne signifie pas qu'il faut l'ignorer. Au contraire, si on y pense, ce n'est pas sans raison.

III - Penser l'inexistant : quelques clés

En fait, à partir du moment où on veut faire exister le néant, on lui impose inévitablement une forme, des limites. On le considère comme un objet.

Si on pense "néant", on pense forcément à "quelque chose" qui rappelle le néant : une image nous vient à l'esprit.

On ne peut pas faire autrement.

Le néant est impensable dans le sens littéral du mot : on ne peut le saisir, le percevoir. On ne peut se le représenter, on ne peut le concevoir.

Nous nommons les choses pour les créer.

L'inexistant, nous l'avons nommé "néant" et en avons donc fait "une chose" (nous lui avons donné des limites), alors qu'on parle bien ici de vide absolu.

Parce qu'il nous est impossible de faire autrement. C'est totalement contre-intuitif. Rien que d'aborder le sujet, c'est lui attribuer une existence (qu'il n'a pas en réalité).

Si le néant est si difficile à concevoir, c'est parce que notre esprit est obligatoirement lié à l’existence, à ce qui est "plein".

On ne peut rien comparer ou distinguer du néant si ce n'est l'être. Toute expérience humaine est pleine de pensées, de ressentis, de vision, de matière, de cadre.

Imaginer quelque chose sans espace et sans temps est inconcevable pour notre esprit.

"Ce que nous nommons néant est encore un nom : le vide lui-même déborde de notre pensée." Paul Valéry

Le néant est innommable, insondable, non-mesurable et inintelligible pour tout esprit pensant car ce vide absolu ne peut tout simplement pas être. Il y a l'existence car il ne peut y avoir le néant.

Tout est être, il n’y a pas de non-être. On ne peut parler de néant que parce que nous-même existons. Tout ce qu'on peut raconter sur le néant passe forcément par la pensée, donc l'être.

Rien que la phrase "être le néant" est incorrecte : c'est soit "être", soit "néant". "Néant" et "Être" sont contradictoires. Nous verrons que de là découle tout le paradoxe de l'existence et toutes les dualités de la vie.

IV - D'où vient le néant ? L'enquête métaphysique

N'étant pas une réalité, le néant n'a pas d'origine. Il n'est ni une possibilité passée, ni une possibilité future.

Dire que nous sommes issus du néant impliquerait de donner à ce néant une réalité objective. C'est impossible.

Imaginons un univers créé à partir du néant. Quel est ce néant : un espace, un lieu, une énergie...? Impossible. Et depuis combien de temps "existe-t-il" ? D'où vient-il ? Comme toujours, dès qu'on questionne le néant, on lui fabrique une réalité qu'il n'a pas.

L'univers ne peut pas être né du néant, à partir du néant.

Le néant ne peut pas "exister" et n'a aucun moyen d'être inclus dans une temporalité.

Le néant étant intemporel, il n'y a néant ni "hier", ni "demain". S'il y a une possibilité d'un néant, cela ne peut être que "maintenant".

Dire que l'on vient du néant - qu'avant il y avait le néant et que maintenant il y a l'être - est faux. Dire que "rien n'était avant que le monde ne prenne forme" est faux ; on ne peut pas parler de vide "avant" la création.

Aussi, faire naître un Big Bang ou quoi que ce soit d'autre à partir du néant absolu est impossible. La notion de néant est incompatible avec la notion de durée. Le temps ne peut être lié qu'à l'existence.

Le néant ne peut pas non plus faire partie d'un cycle de "vide" puis de "création", ni de "non-être" puis d'"être", ni encore de "destruction" puis de "construction", comme par miracle. Aucune transformation ou retour possible à partir de l'inexistant.

La seule option possible est que l'être surgit à la place du non-être parce qu'il ne peut en être autrement. Reste à comprendre comment cela "fonctionne" de manière rationnelle. Et non par quelque miracle de Dieu.

Car prétendre qu'un Dieu aurait créé l'univers à partir du néant n'expliquera ni le néant, ni l'origine de Dieu, ni le phénomène de création en lui-même.

Mais cela ne nous empêche pas d'en parler et d'explorer l'idée de néant. Et nous verrons que celui-ci contient finalement quelque chose d'inattendu...).

V - L'idée de néant : un mystère passionnant

A priori, il n'y aurait rien de plus à ajouter sur le sujet, puisqu'on parle bien ici de "vide absolu". Et pourtant, quelque chose nous pousse à nous y intéresser.

Pourquoi ? Pourquoi vouloir en faire une possibilité ou une réalité ? Pourquoi cette interrogation du néant, cette attirance, voire cette fascination pour "ce qui n'est pas" ? Pourquoi ressentons-nous le besoin d’en parler s'il n'existe pas ?

En aurions-nous besoin pour justifier notre existence ?

Car nous avons bien conscience d'un néant comme un mystère à résoudre. Cela veut donc dire que ce concept est certainement un outil des plus utiles pour réfléchir à l'existence.

Il est même indispensable de consacrer cet effort de réflexion. Car c'est en étudiant au plus près ce qui n'est pas que l'on peut comprendre ce qui est. C'est Le sujet essentiel. Tout part de là.

En tant que contraste à l'être, c'est le seul et unique moyen d'expliquer l'être. Si on parvient à définir ce qui n'est pas, on pourra certainement clarifier ce qui est.

C'est seulement en partant du néant que l'on peut décoder l'origine de toute chose. Si on veut vraiment comprendre le sens de l'existence, s'interroger sur le néant est l'étape incontournable.

Comme tout ce qui a trait à l'inconnu, le néant fascine : il touche aux limites de notre compréhension sur le sens de la vie. Et aux limites de l'existence elle-même : jusqu'où va l'existence, où commence-t-elle ? Où s'arrête-t-elle ?

Ce n'est pas normal : pourquoi y a t-il la vie alors qu'il serait beaucoup plus simple et logique qu'il n'y ait rien ? Cette incohérence interpelle tous ceux qui se questionnent sur le sens de la vie. C'est pourquoi les philosophes ont souvent pointé "l'absurdité de l'existence".

L'homme a besoin de de clarté, d'organisation et d'exactitude pour donner un sens à sa vie. Et donc, son premier réflexe est de rejeter tout ce qui s'y oppose : le surnaturel, l'inconnu, le quantique, la métaphysique, le transcendantal.

Et en même temps l'attire inconsciemment.

C'est la raison pour laquelle l'exploration spatiale le fascine tant. La simple observation d'un ciel étoilé évoque le mystère de l'univers, l'idée d'infini, d'une dimension qui le dépasse, d'un au-delà illimité. Elle questionne sa place dans un monde si vaste.

Le néant rappelle aussi évidemment à la mort, la finitude, l'angoisse de la solitude. En tentant de mieux comprendre cet inconnu qui l'inquiète, l'humain se rassure comme ils peut.

Explorer le vide vertigineux de l'infini renvoie chacun à sa petitesse, au fait d'être insignifiant, de n'être rien. Ce qui à la fois effraie et menace, et à la fois fascine et apaise. En tout cas ne laisse personne indifférent.

Car si on réfléchit à notre propre finitude, c'est notre identité complète qui peut être remise en question. Si je ne suis personne, si je n'ai plus de repères, de nom, de sensations, de but, alors qui sui-je ou que suis-je ? Que reste-t-il de moi ? Cela renvoie à l'essence profonde de l'être en chacun de nous.

VI - Le néant, miroir de nos craintes profondes

Si le néant intrigue, il n'intéresse cependant qu'une minorité de personnes. Parce que ce sujet effraie la grande majorité des gens.

Tout d'abord, l'homme rejette naturellement tout ce qu'il ne peut expliquer. Tout ce qui ne fait pas sens. L'absurde ne le concerne pas.

Et le manque de connaissances sur les questions métaphysiques essentielles ne fait qu'ajouter un peu plus d'effroi à la conscience humaine : l'inconnu et l'incertitude amènent à un rejet automatique et catégorique du mental vis à vis de ces sujets. C'est instinctif. La question ne se pose même pas : le psychisme rejette en bloc et ne cherche pas à comprendre quoi que ce soit. Du moins jusqu'à ce qu'il en soit contraint.

Beaucoup de gens aujourd'hui ne croient plus en rien et n'ont plus comme auparavant la religion pour se raccrocher à quelque chose. Aucune croyance pour rassurer leurs angoisses existentielles. Dans ce cadre, parler du néant ne fait que confirmer leur peur du vide et de la mort. Il vaut mieux éviter le sujet.

Aussi, afin de se rassurer, chacun cherche à combler le vide par toutes sortes de remplissages (le travail, le bruit, les amis...) pour ne pas avoir à faire face... à soi.

Et puis, quand on parle de néant, la première chose qui vient en tête c'est le vide, l'obscur, la mort, les ténèbres : des images à dominante négative. Quelqu'un a t-il un jour associé le néant à quelque chose de positif ou d'agréable ? Néant est plutôt synonyme de peur, une peur souvent inconsciente.

La terreur de la disparition dans le néant a amené l'homme à imaginer et inventer des croyances dans le but de consoler ses frayeurs intimes. Il a donc rempli la mort d'un au-delà bien "concret" quelque part : "au ciel", "au paradis", "en enfer"...

Les cérémonies funéraires, les cimetières, les monuments ou les urnes sont aussi une manière très matérielle d'échapper au néant. La momification elle-même permet de faire durer le lus longtemps possible un mort parmi les vivants. Les stèles et autres statues et monuments en pierre aussi. Tout est bon pour combler le vide.

VII - L'inépuisable quête de la matière

Les scientifiques qui étudient la matière savent très bien que tout l'univers n'est constitué que de "vide". Ils l'appellent matière noire, une substance bien mystérieuse qui maintiendrait toutes les particules et toutes les planètes, toute la matière de l'univers.

C'est de la matière, disent les scientifiques, mais une matière invisible... En effet, aucune particule de matière noire n'a encore été découverte. Elle reste donc... absente, malgré d'incessantes recherches. En fait, les scientifiques ne connaissent même pas sa nature.

Et pourtant, ils continuent à tenter d'analyser le peu de "matière" qu'ils trouvent encore, espérant y découvrir de nouvelles explications sur le fonctionnement de l'univers. Mais ils y trouveront toujours plus de vide : du vide quantique, de la matière noire, des trous noirs...

Tout cela par peur d'affronter vraiment en face la véritable nature de l'univers, ce vide abstrait, ce néant latent en nous. Ce serait pourtant bien là qu'il faudrait se pencher pour comprendre l'existence. Mais l'homme est trop attaché à la matière pour s'en détourner. L'infime matière qu'il trouvera suffira à le rassurer. La peur du néant est viscérale.

Pour les gens, "vérité" rime avec "matière" parce que leur mental ne peut pas faire autrement. Ils ne peuvent envisager que la vérité se trouve ailleurs. Le néant et tout ce qui s'y rattache est pour eux totalement inconcevable. Et d'ailleurs, la question ne se ose même pas. Ce n'est pas une option. Ça n'existe pas car ils ne peuvent y croire.

Pour d'autres, il devient urgent d'en parler et de l'expliquer pour évoluer, pour avancer dans leur cheminement spirituel et pour s'apaiser intérieurement. Pour eux, la métaphysique fait les liens que la physique ne veut pas faire.

Mais pour s'intéresser vraiment au néant - aux fondements de l'existence -, il faut avoir dépassé ce vertige angoissant de l'inexistant. Il faut vouloir le connaître. Ou plutôt le re-connaître (s'en rappeler) car ce néant est et a toujours été un potentiel en nous, un but, une nécessité.

Or, le mental de la plupart des gens ne leur permet pas cette ouverture d'esprit. Cela est inconscient. Ce n'est pas de la mauvaise volonté, c'est juste que cela n'est pas encore audible pour eux à l'heure actuelle.

En effet, les abstractions métaphysiques comme le néant ne peuvent être appréhendées que par une conscience prête à entendre. C'est le cas par exemple des personnes capables d'introspection sur de longues durées. À force de s'analyser et de tenter de comprendre qui elles sont dans l'univers, la question du néant et de leur finitude devient logique.

"L’homme ne peut contempler ni le tout ni le néant : il est enfermé dans un monde intermédiaire, fragile et incertain." Blaise Pascal

VIII - Le néant, certitude irréfutable... mais inatteignable

Mais alors, que peut-on bien tirer du néant ?

D'abord, le néant est la seule chose dont on soit certain. Car si on n'arrive toujours pas à expliquer la matière, nous ne pouvons pas remettre en cause le "rien". On ne peut pas partir de plus loin que le néant pour chercher des explications à la vie. Le néant est une vérité, alors que la matière est notre réalité (cela n'en fait pas une vérité).

"Être ou ne pas être, cette alternative reste indécise : le néant est la seule certitude." Emil Cioran

Alors, étudions, cherchons à comprendre le néant pour avancer dans notre réflexion.

Qu'y a t-il "dans" le néant ? Que pourrions-nous évoquer en abordant le néant ? Que reste-t-il ?

Y a t-il une activité, un mouvement, une qualité, une transformation au sein de ce néant ? Non, nous avons vu que rien de tout ça n'était envisageable (ou alors on ne parle plus de néant).

Le néant peut-il créer ? Non, rien ne peut se créer à partir de rien.

Peut-il devenir autre chose ? Non plus, car cela voudrait dire qu'il était déjà une chose avant de devenir autre chose.

Définitivement non, on ne pourra rien tirer de palpable du néant.

Par contre, on peut en tirer des concepts, des idées, des possibles, des principes.

En fait, il ne faut pas voir le néant comme une chose ou l'absence de cette chose. Mais plutôt comme une potentialité, une possibilité, une éventualité. À partir d'une notion abstraite, on peut en tirer des conclusions abstraites, certes, mais véritables.

Nous n'atteindrons donc jamais le néant. Pas plus que nous ne pourrions accéder à un état de néant (que ce soit par la méditation, des états modifiés de conscience ou la mort).

Il ne faudrait pas confondre l'éveil spirituel avec le néant.

Le premier est un détachement de l'ego auquel nous pouvons accéder en état de méditation profonde ou en faisant l'expérience du Tout par exemple. Alors que le néant est le non-être.

Or l'être est présent dans toute expérience spirituelle. L'être est toujours présent.

Se fondre dans le Soi, accéder à la conscience universelle ne signifie aucunement "anéantissement". La conscience est toujours présente.

En partant du néant pour expliquer l'existence, on sait que l'on débute notre réflexion par quelque chose de certain : l'absence d'être.

Si on se basait sur l'énergie, une substance ou toute forme de matière, on n'expliquerait pas ce qu'est cette énergie, cette substance. Le néant est donc le seul et unique point de départ sur lequel on peut vraiment s'appuyer.

Tout autre point d'appui ne serait que suppositions et hypothèses. Avant d'expliquer la moindre particule de matière ou la moindre force magnétique, on commence par s'intéresser à son absence totale.

"Le néant ne détruit pas, il dévoile ce qui est." Martin Heidegger